宝永の噴火は、『広辞苑』にも載っています。

「富士山宝永噴火」として、

「宝永4年（1707）に起きた、現在のところ最後の富士山噴火。

爆裂により宝永火口・宝永山が形成。江戸にまで降灰し、広範囲に被害をもたらした。」と解説されています。

「宝永山」というのは、

「富士山南東側の中腹にある側火山。

宝永4年（1707）爆裂のため一山峰を形成したもの。

標高2693メートル。」

というものです。

このとき以来今のところ、富士山の噴火は起きていないのです。

噴火は十一月二十三日で、十二月八日頃に鎮まったようです。

そしてその明くる年、白隠禅師二十四歳のとき、越後に行きます。

越後高田の英岩寺に行き生鉄和尚に参じようとしたのでした。

生鉄和尚の人天眼目の講筵に連なったのでした。

そのときの修行振りについて『白隠禅師年譜』には次のように書かれています。

芳澤勝弘先生の現代語訳を引用します。

「英岩寺の後に、開基である越後高田藩主戸田忠真のお霊屋があった。

講席のないときには、ここで坐禅をした。

『禅関策進』を師として日夜研究すること累日、ときには寝食を廃して坐った。

講席に出ても、講義の声は耳に入らず、食堂に行って食事を受け取っても、それが眼に入らない。

人を見ても陽焔が浮かんだように見える。

自分の体は雲の中に浮かんでいるようであった。

まるで水晶世界にあるようで、森羅万象のいっさいが透明で一点の翳もないようであった。

慧鶴は、このように現われて来た境に執着することなく、なおも精神を奮起して、現われる境界にとらわれず、単々と重荷を荷って瞼しい嶺に登るように、参じていた話頭を拈提し、いついかなる時も、何をするときも、一つの異念もまじえずに工夫をつづけ、前後十数日を経た。

二月始めから十六日の夜に至った。」

というのであります。

そこで大きな体験をします。

こちらも『年譜』から参照します。

「ある夜、お霊屋で坐禅して、恍惚としているうちに明け方になった。

そのとき、遠くの寺の鐘の音が聞こえて来た。

かすかな音が耳に入ったとき、たちまち根塵が徹底的に剥げ落ちた。

さながら耳元で大きな鐘を撃ったようである。

ここにおいて、豁然として大悟して、大声で叫んだ、

「わっはっはっ。岩頭和尚はまめ息災であったわやい。岩頭和尚はまめ息災であったわやい」と。

すぐに走って生鉄和尚に相見して、所見を呈した。

和尚の対応が俊敏ではなかったので、慧鶴は和尚を平手打ちして室内を出た。

そのあと、仏灯和尚や長首座に会って、所見を述べたが、いずれも、機語が契わないので、払袖して去った。」

という体験をなされたのでした。

「まめ息災」の「まめ」には、

①まごころがあること。まじめ。誠実。本気。
②労苦をいとわずよく勤め働くこと。
③生活の役に立つこと。実用的。
④身体の丈夫なこと。たっしゃ。息災。

という意味がありますが、ここでは身体の丈夫なことを言います。

「息災」の「息」は、とどめる意であり、

「①〔仏〕仏・菩薩の力などによって災厄を消滅させること。
②身にさわりのないこと。達者。無事」という意味があります。

ここでは身にさわりのないこと、達者、無事という意味です。

岩頭和尚のことは、十九歳のときに、賊に襲われて死んだことを知って、大いに失望落胆したのでした。

しかし、その岩頭和尚は死んではいない、今もまめ息災だというのです。

岩頭和尚は元気で達者だと叫んだのでした。

これより、自分の体験した境地に大いに自信をもって、諸方の善知識を見下して、「三百年来自分のように痛快に悟った者はいないであろう。天下に我が機鋒に対抗できる者は一人もおるまい」と思うようになっていったのでした。

そのころ、一人の僧がやって来て、掛錫を求めました。

冷厳な顔つき、その視線も尋常ではありません。

英岩寺の役位の者たちはみな、これは胆のすわった男だと思ったのでした。

毎日提唱が終わって、修行僧達がその内容について意見を交換していました。

この新しくやってきた修行僧の見解は尋常ならざるもので、白隠禅師も大いに驚いたのでした。

『年譜』には次のように書かれています。

「慧鶴は、この男の解釈を素晴らしいと思い、ある時、その来歴をたずねた。

すると、「自分は信州の道樹宗覚という者だ。

飯山の田舎に正受老人という、愚堂国師の法孫がおられ、もっぱら向上の禅を提唱しておられる。

じつに機鋒哨峻の方で、その厳しい指導を多年受けて来たのだ」という。

慧鶴はその次第を聞いて、すぐにでも正受老人に相見したいと思った。

すると宗覚が言った、

「そうしたらいいだろう。

そなたの器といい識見といい、老人の指導を受けるに堪えるだろう。

だが、仲間と一緒に行ってはならぬ、貴公ひとりだけで行くほうがいい。

老人はほんものの修行者だけを望んでおり、大勢が集まるのを嫌っておられるからだ」。」

というのです。

かくして白隠禅師二十四歳の四月に飯山の正受庵に行き、正受老人に参禅し、大いに鍛えられるのです。

そして後に正受老人の法を継承するようになるのであります。

かくしてその法統は今に伝わるのであります。

 
横田南嶺